La reciente desaparición del filósofo francés Jacques Derrida (Argel, 1930-París, 2004) ha dado lugar a reacciones valorativas muy diversas. La ocasión ha dejado ver en efecto una vez más la embarazosa perplejidad con que buena parte de la cultura universitaria canónica se confronta con un pensamiento y una obra cuya originalidad ha marcado indiscutiblemente el horizonte teórico de la filosofía en el último tercio del siglo XX y los comienzos del nuevo milenio.Con frecuencia se ha querido limitar el alcance del pensamiento y la obra de Derrida a través de una abusiva interpretación nihilista del giro desconstructivo que aquél ha querido introducir de manera sistemática y metódica en filosofía a partir de una elaboración muy novedosa de argumentos y motivos gramatológicos. Se quiso ver en la desconstrucción una puesta en práctica básicamente destructiva de un escepticismo radical de raíz nietzscheana frente a los conceptos clásicos de ser, verdad, racionalidad y objetividad.
Este año de 2006 se cumple el centenario del nacimiento de una de las grandes figuras del pensamiento ético del siglo XX. Nos detendremos en este caso profusamente en la biografía del personaje, pues consideramos que, en el caso de Dietrich Bonhoeffer, destaca la íntima imbricación entre su vida y su obra.
Muchas han sido las citas de la filosofía en estos meses y buena parece ser su salud si a las actividades y publicaciones nos remitimos.Entre otras, deberíamos congratularnos por las continuas convocatorias de Emilio Martínez Navarro al Aula de Debate de la Universidad de Murcia, donde el Foro Ciudadano también ha tenido cabida para seguir removiendo muchas conciencias, y por una Sociedad de Filosofía que sigue reuniéndonos por noveno año consecutivo a su Semana de Filosofía, que en esta ocasión ha examinado las Variedades del escepticismo, contando con la sugerente presencia de Ernesto Sosa, Manuel Toharia y Gonzalo Puente Ojea, más que vital en estos tiempos necesitados de antídotos contra el fanatismo o la falta de voluntad.
1. Con Fuga de la muerte (Todesfuge) comienza la obra de Celan. Atrás quedaba su primer nombre, Paul Antschel, nacido el 23 de noviembre de 1920 en Czernowitz, Bucovina, una antigua provincia del Imperio de los Habsburgo, “ahora ya salida de la historia” como afirma en el Discurso de Bremen .
Todavía resuena el aniversario de la liberación de Auschwitz, un lugar común que no puede ser olvidado, más ahora que nos encontramos con una Europa que da pasos adelante, o quizás en paralelo a los de ciudadanos de a pie sin jamás encontrarse, pero que, en cualquier caso, ha abierto un fértil espacio para debatir sobre qué quiere decir Europa, dónde nos sentimos representados, cuáles son nuestras señas de identidad, qué significa ser ciudadanos y qué queremos construir.
En los últimos años el mercado editorial se ha visto inundado por una serie de publicaciones que tienen como eje, más o menos delimitado, el fenómeno Las Vegas.
RESUMEN: La obra de Friedrich Nietzsche contiene, como uno de sus elementos más esenciales, la crítica al cristianismo. Vertebrándose en un análisis hermenéutico y existencial, Nietzsche contrapone la moral cristiana a la moral aristocrática que alcanzaría en el Übermensch su máxima expresión.
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Dedicado con cariño a Salvador Rubio
“Nos veo todavía sentados a aquella mesa”. Éste es uno de los ejemplos que Wittgenstein propone en Zettel para estudiar la imagen mnémica – o “imagen mnemónica”, como sugiere el profesor Salvador Rubio-. Wittgenstein prosigue “¿Pero realmente tengo la misma imagen visual – o una de aquellas que tuve entonces-? ¿veo la mesa y a mi amigo desde el mismo ángulo que entonces, de modo que no me veo a mí mismo?”.
