La reciente desaparición del filósofo francés Jacques Derrida (Argel, 1930-París, 2004) ha dado lugar a reacciones valorativas muy diversas. La ocasión ha dejado ver en efecto una vez más la embarazosa perplejidad con que buena parte de la cultura universitaria canónica se confronta con un pensamiento y una obra cuya originalidad ha marcado indiscutiblemente el horizonte teórico de la filosofía en el último tercio del siglo XX y los comienzos del nuevo milenio.Con frecuencia se ha querido limitar el alcance del pensamiento y la obra de Derrida a través de una abusiva interpretación nihilista del giro desconstructivo que aquél ha querido introducir de manera sistemática y metódica en filosofía a partir de una elaboración muy novedosa de argumentos y motivos gramatológicos. Se quiso ver en la desconstrucción una puesta en práctica básicamente destructiva de un escepticismo radical de raíz nietzscheana frente a los conceptos clásicos de ser, verdad, racionalidad y objetividad.