El abismo insondable que perpetra en el espíritu humano la realidad inmanente de lo deletéreo, el miedo a la nada, la certidumbre existencial de la enfermedad y la muerte es el nudo gordiano del que subyacen los remedios para dar bálsamo a la angustia vital de la incertidumbre. Es el marco heurístico donde tienen cabida todas las hierofanías de lo sagrado, donde magia, religión y empiria se conjuran contra el dolor y los padecimientos, conformando un triedro salvífico contra el mal.
Surgen aquí las performances sanadoras que maridan las escolásticas de la terapéutica oficial con los remedios del pueblo ligados a la tradición oral, al folklore y la tierra, cobra vida ese totum revolutum de praxis ortodoxas y heterodoxas, hegemónicas y subalternas, centrales y periféricas contra la enfermedad real o imaginada. Hábitus en el que prorrumpen las formas de resistencia popular al empirismo biomédico, las grafías de medicina tradicional utilizadas por el pueblo para obtener más salud, para llenar de sentido la experiencia que el caos provoca en mente, cuerpo y espíritu.
Estamos ante la «medicina folk», ante todo el conjunto de «hechizos, encantos, hábitos y costumbres tradicionales referentes a la conservación de la salud y la curación de las enfermedades» que el colectivo social moviliza para restaurar el equilibrio perdido. Medicina popular que aún persiste en lugares ligados a la tradición loco-rural como el municipio de Cehegín, cuya descripción y exegénesis simbólica son el propósito de este texto.
